CLASES

CLASE NRO.13

2004-11-19T13:03:00.000-08:00

" de lo que hay que hacer...."

El desarrollo del comercio, las colonias y los intercambios ponen a los griegos en contacto con ideas y costumbres muy diversas y ademas de la inevitable confrontacion con el fundamento de las creencias y las leyes, esta situación implica una mayor ingerencia en los asuntos del Estado a través de las asambleas, los tribunales, la vida pública.

Para ello la clase política dirigente necesita prepararse y conquistar habilidades para convencer y manipular la opinion pública. El centro de interes se ha dezplado de los problemas naturales a los humanos y políticos, los Sofistas se presentan como maestros de aquellos que quieran participar con éxito en los asuntos de la Polis.

La sofistica es un movimiento variado y complejo, que no es posible agrupar en una sóla categorización, hay sofistas tan variados como :

Protágoras(480-410aC) quien adoptará una posición relativista respecto a la verdad. No existe, a su entender, un criterio de verdad, la opinion de la mayoria es aceptada como ley...

Las leyes serian asi, convenciones segun los lugares, las épocas, los intereses.

CLASE NRO. 11

2004-11-06T11:05:00.000-08:00

El siglo de Oro ateniense

Los pueblos griegos no constituian una unidad ni integraban un Estado o una federación de Estados, sino una multitud de diminutos Estados vecinos que hablaban distintas formas dialectales de una misma lengua madre y poseían aquel acervo común, pero con automía política y problemas sociales que los llevaban a menudo a enfrentamientos entre sí.

Esta atomización fue la que conduce a los reyes persas a apoderarse de los Estados jónicos en la segunda mitad del siglo VI aC y a lanzarse, a comienzos del V aC a la conquista de Grecia Continental. Coinciden en este enfrentamiento el expansionismo imperialista persa y el propio de Atenas que en plena época de crecimiento necesitaba expandirse a través de los mares.

Las guerras médicas ( contra los persas) consolidaron el prestigio de Atenas y su flota marítima, vencedora en Salamina y desalojaron a los persas del mar Egeo. Se forma la Liga marítima de Delos, “una confederación que dio nacimiento al imperio ateniense”

Una alianza preventiva contra nuevas invasiones persas o otras agresiones cuyo comando ( lo señala Tucídides, I-96) habría sido asumido por los atenienses gracias a la voluntad de los aliados, contra los cuales comienzan luego a “ actuar despóticamente” ( Aristóteles, Const.Aten.XXIV, 2) “los aliados eran más bien esclavos del pueblo ateniense” I, 18

La carencia de recursos para los tributos y las naves provocan rebeliones que son reprimidas en forma sangrienta. Los miembros de la Liga “ aliados” eran Estados independientes pero sus gobiernos o regímenes políticos importaban a Atenas sólo en la medida en que afectaran sus intereses: lo importante era lka dependencia económica

En el año 431 a.C. cuenta el Pseudo-Jenofonte que “cuantos Estados hay en la tierra están sometidos a los atenienses; los más grandes por miedo, los mas pequeños por necesidad Pues no hay Estado que no necesite importar o exportar algo, y eso no le esta permito si no es “satélite” de los amos del mar” (Const.At. del Ps.-J, II 3)
Los comerciantes atenienses eran estimados en todas partes y sus monedas se cotizaban en el mundo entero. La moneda ateniense se convirtió en moneda imperial.

(La oración fúnebre que Pericles pronuncia describe la vida ateniense de tal modo que parece que el poder y la belleza se dieron ahí como por encanto, pero el Siglo de Oro o el Siglo de Pericles en realidad podría llamarse así en virtud del oro acuñado en monedas procedente de los “aliados” ...oro con el que Pericles cuenta para ganar la guerra del Peloponeso.

El Estado Ateniense se consolida, acumula riquezas, y el rol de los esclavos y de las propias clases trabajadoras se traspasa a los aliados, cuyo sacrificio proporciona una vida de ocio en la metrópoli.

Atenas se convierte en un ámbito propicio para el desarrollo cultural y que, en la época de Pericles afluyen artistas y filósofos de todas partes de Grecia.

Dramaturgos como Sófocles y Eurípides, historiadores como Herodoto y Tucidides, filósofos como Anaxágoras, Protagoras, Sócrates. Figuras que en la “ cúspide de la historia cultural de Grecia” que contrasta por su desvitalización con la intensidad vivencial de la cultura del siglo VI aC en que el aporte popular refresco la religión, creó el teatro e impacto la naciente filosofía, no nos cantan el esplendor de una época sino que denuncian la situación.

Y para algunos el destierro (Eurípides, Anaxágoras, Protágoras) o la muerte ( Sócrates)

El siglo de Oro en verdad es una época de fariseísmo religioso, de escepticismo frente a la moral y las leyes, de corrupción, de coimas y delatores... Sus representantes más ilustres han tratado, infructuosamente de salvar a Grecia.

CLASE NRO. 1O

2004-10-22T05:46:00.000-07:00

PSISTRATO asume el poder en Atenas (565-527 AC) en un gobierno más propio de un político moderado que de un tirano ( Aristóteles, Const.At.XIV)

Durante su gobierno se produce en Atenas un gran incremento cultural y económico. Se revitaliza el comercio y la industria.

Se preocupa porque los pobres que trabajaban la tierra tuvieran buenos salarios (para evitar perturbaciones y cobrar más impuestos, segun Aristoteles, Const. At. XVI, 3-4) Alivia en algo la situación de las clases oprimidas, quita privilegios a los nobles, contando con el apoyo de la burguesía comerciante.

Mientras que los cultos populares que expresaban las vivencias religiosas del pueblo estaban hasta entonces reprimidos, ignorados por la religión homérica, los cultos oficiales que reverenciaban las divinidades olímpicas, aceptados convencionalmente y usados para mantener algo de poder ( los cultos controlaban cuestiones de indole "moral" que las leyes escritas aun no contemplaban) continuaban a cargo de los nobles.

Pisístrato da libertad religiosa, reconstruye el templo de Deméter en Eleusis, ( que vino a hacer frente al recinto sagrado del Apolo délfico, erigido aproximadamente en el 582 AC) y abre paso al culto dionisíaco que se desató en la montaña para luego ganar la ciudad e instituyó las fiestas dionísiacas y las Panateneas, con competencias deportivas y musicales.

NACE EL DITIRAMBO, LA TRAGEDIA LA RELIGION Y EL ARTE ADQUIEREN UN VIGOR INTENSO AL RECIBIR EL APORTE DE LAS ENERGÍAS DEL PUEBLO, pueblo que contenía las reservas de la energía vital de Atenas, porque era el que las ponía en juego en el trabajo y entregándolas en el ámbito de la religión y la cultura en general, prestándolo un hálito revigorizador,

La nueva ola religiosa desborda los marcos de la religión tradicional y diluye el poder que a través del sacerdocio mantenian los nobles.

La lucha de clases se "trasplanta" al plano religioso y en este plano se produce mas tarde una especie de conciliación bajo el signo del sector más interesado en el acuerdo: ( un vaso del siglo V AC nos mostrará a Apolo y a Dionísios dándose la mano).Ya bastante antes de esto, la imagen de Dionisio fue admitida en el templo de Apolo en Delfos.

Clístenes, nuevo caudillo popular ( fines del VI AC) barre definitivamente con la organizacion de los ciudadanos en tribus y los divide en démos, especie de municipio o barrio.

El Ática queda distribuida en 30 grupos de demoi diez de ellos correspondian al interior, diez a la ciudad y diez a la cosa. Se conservo el nombre de tribu pero con un sentido muy distinto a su antecesora del mismo nombre, en la que el factor aglutinante era el de parentesco sanguíneo.La tribu resultaba ahora de agrupar por sorteo a tres de las tryttia ( grupos mencionados de demoi) con lo que se obtenía un total de diez tribus, en cada una de las cuales se mezclaban ciudadanos de distintas partes del pais de distintas familias y de distinto rango.

Ya hablamos de cómo en la época "micénica" se llevó a cabo una integración cultural y religiosa entre el patrimonio “local” de la civilización cretense minoica y el aportado por los invasores indoeuropeos y hemos hablado también de la “desintegración que practicaron los señores jonios y sus aedos, desintegración que fue mantenida por Homero.
Tal ruptura sin embargo, no implicaba volver al estado anterior de las cosas, ya divinidades locales (femeninas, vinculadas a la tierra madre) habían sido “ olimpificadas”, suprimiéndose sin embargo del panorama todo el mundo ctónico ( vinculado a la tierra) con sus rasgos propios. Todo un mundo había sido desplazado de la poesía homérica y de la religión oficial, mundo que no es muy conocido, ( salvo a través de la arqueología y las comparaciones de antropólogos que observan ritos primitivos con características aparentemente similares) porque pertenecía a las clases bajas que no sabía escribir ni tenía tiempo para ello.
El mundo olímpico, tras la proscripción de la religión popular, había conservado, transformadas o adaptadas, deidades pertenecientes a ese ámbito, pero a la vez, el dominio de la nobleza implica que la religión popular lo evidencie: Dionisio aparece como hijo bastardo de Zeus y Deméter su hermana. Pro por la arqueología sabemos que estas divinidades son anteriores a la llegada de los griegos y han aparecido en Creta.
Llegada la represión, se habra pasado a la clandestinidad ( historiadores dan cuenta de que en Creta las ceremonias son presenciadas por todos y no realizadas en forma de misterios, como en Eleusis
Las religiones populares tienen un carácter secreto, pero también, un carácter iniciático: la mayoria de las pruebas iniciáticas implican una muerte ritual seguid de un nuevo nacimiento. El momento central de toda iniciación es representado por la ceremonia que simboliza la muerte del neófito y su retorno entre los vivos. Pero regresa como un hombre nuevo, con otro modo de ser.
Estos rituales “aseguraban” la continuidad y renovación de las reservas alimenticias y por ende, la continuidad de la vida de la comunidad. En la época propicia el hombre imprecaba los poderes de la tierra ( con los que se sentía identificado) y mediante gestos y palabras convertía en realidad lo deseado

Estos rituales afirmaban como sentido último la participación del hombre en la naturaleza, para hacerla actuar en dirección de la vida ( donde la muerte, más que un limite que todo lo termina, es un momento de metamorfosis, que la religión eleusina, resurgida en el siglo VI AC, revive los antiguos cultos populares reprimidos durante varios siglos.
Tanto en los rituales eleusinos, como en los dionisíacos, esta vigente la misma intuición: que el hombre participaba en el incesante y divino movimiento cósmico, contribuyendo a perpetuarlo y a perpetuarse a sí mismo en él. ( la realidad no se dispersa en una pluralidad de entes segmentados en sus pequeños procesos individuales, que con la muerte terminan sino que constituyen “ la trama del universo”

Pero esta “libertad en exceso” característica de los rituales populares resurgidos, acordada al pueblo por caudillos como Psistrato y Clístenes hizo estremecer a la nobleza homérica ( algunos en rechazo, otros incorporando la fuerza vital de los ritos)

Si durante el tiempo de Psístrato aumentó el enfrentamiento de las clases populares con la nobleza, de manera de debilitar el poder de esta última, no tardo en llegar la conciliación:

La religión olímpica se transforma en una nueva religión: la Apolínea, en la que se conservan los rasgos ya perfilados en el Apolo homérico: la claridad, la voluntad de medida, y de orden.
( enfrentándose a la sagrada desmesura de Dionisio, propio del desbordante ímpetu popular)

La faceta de luminosidad que representaba el Apolo homérico se trocó en otra que conserva ese rasgo básico: la función del hablar divino ( oráculo) que pone orden en la vida social, prescribiendo a los hombres como tienen que obrar y vivir

Apolo “ordena el éxtasis “ que pierde su elemento peligroso... y Dionisio entra en el templo de Apolo, ordenándose las orgías ( lo que implica la muerte del dionisismo)

El Apolo delfico solo promete seguridad y deja de lado toda inserción sacramental el proceso cósmico, trocando el éxtasis colectivo de la participación directa por el éxtasis privilegiado de la profecía, frente a la cual el hombre común deja de ser actor para convertirse en espectador.

Los ritos perdieron su auténtico carácter iniciático y se trocaron, en cultos como el orfismo en invocaciones y hechizo mágicos, y en modos de vida que implicaban reglas morales y ascetismo con premios y castigos después de la muerte.
La nueva clase gobernante quebraba así la concepción cíclica de la historia, surgida de la observación cotidiana de la naturaleza y abría la puerta a visiones escatológicas ( prometía a las clases altas y bajas la prosperidad y la dicha material con solo portarse bien ( a abonar la indemnización, como denuncia Platón)

CLASE NRO.9

2004-10-22T05:07:00.000-07:00

Señalabamos que las medidas de Solon implicaban una formulación básica de los principios de justicia política estatal teniendo el dinero como módulo, secuela natural de la acuñación de la moneda ( mediados del siglo VII AC, en Grecia)

La acuñación de la moneda dice Aristóteles en la Política (A9, 1257 a 31-35) se hizo necesaria cuando las sociedades crecieron y se volvieron interdependientes para su subsistencia, debiendo exportar grandes excedentes e importar bienes necesarios, es decir, al acrecentar su comercio, para lo cual el viejo sistema de trueque ya no sirvió. "porque no todo lo necesario para la naturaleza es fácilmente transportable"

La introducción de la moneda va a cambiar la interrelación de las cosas y con ella la esencia de las cosas mismas...Pues es claro, nos dice Aristóteles (cap. 9 del primer libro de la Política, 1257 a , 6 y sigs. que una sandalia, antes de venderse y recibir por ella dinero, sirve para calzarse y este es su " sentido estricto", único que se le dió " en la primera comunidad" ( 1257 a 19-20) que Aristoteles cree que ha sido el núcleo familiar ( oikía) donde " todos tenían las cosas en común"

la moneda, dice Aristóteles "es el elemento primordial ( stoikheíon, palabra con que designa al principio básico de los filósofos presocráticos) y meta del intercambio" ( 1257 b, 22-23)
Teóricamente, dice Aristóteles, la economía tiene un límite, pero en la práctica hallamos lo contrario " tdos los que negocian desean acrecentar su dinero hasta el infinito" ( 1257 b 34 35) porque las ambiciones son insaciables y llevan incluso " a usar las posibilidades contra la naturaleza" (la bravura no es para hacer fortuna sino para infundir confianza, ni la medicina es para hacer dinero sino para obtener la salud...)

No obstante, convierten a todas estas cosas en medios de hacer fortuna, como si éste fuera el fin, al cual por lo demás, debiera tender todo" ( 1258 a 10-14)

Este esquema aristotélico es el que sirve de base a la descripción que hace Marx del pasaje del " valor -uso" al " valor-cambio" de una cosa y su consiguiente conversión en "mercancia"

En terminos de Marx (El Capital) " La forma mercancía es la forma más general y rudimentaria de la producción burguesa, razón por la cual aparece en la escena histórica muy pronto, aunque no con el carácter predominante y peculiar que hoy tiene"
...
Las medidas de Solon no resultaron muy satisfactorias ; La partida del " leguislador ideal" fue seguida de disturbios y distintas facciones se disputaban el poder.
Pisistrato accede al poder (565-527 AC) y produce un incremento cultural y económico significativo.:Buenos salarios ( que producen buenos impuestos...), promueve el comercio y la industria. Alivia la situación de las clases oprimidas, le quita privilegios a los nobles contando con el apoyo de la burguesia comerciante.
Libertad religiosa : reconstruccion del templo de Deméter en Eleusis, Y apertura del paso al culto dionisíaco y sus fiestas.Nace la tragedia y la religion y el arte adquieren gran vigor al recibir el aporte de las energias del pueblo, diluyendose el poder que los nobles mantenian a traves de los sacerdotes.
Constitucion de Clistenes ( fines del siglo VI) organiza el Atica entre treinta grupos de demoi diez a la ciudad, diez a la costa, diez a la montaña.
Los cultos de Dionisio implican la participacion del hombre en la naturaleza, en la trama del universo, como protagonista ( ampliaremos en la próxima clase)

CLASE NRO. 8

2004-10-15T13:44:00.000-07:00

Hesíodo ( Historiador) y Arquíloco ( poeta lírico) representando el momento del despertar de la individualidad, con el descubrimiento de un "yo" que pugna por asomarse al lenguaje.

Las medidas de Solón que reorganiza la sociedad en clases cuyos derechos políticos provenian no ya de la cuna sino de la fortuna.

Se trata de la formulación básica de los principios de justicia política estatal teniendo al dinero como módulo.

La Introduccion de la moneda cambia la interrelación de las cosas y la esencia de las cosas mismas. Se pasa del "valor-uso" al "valor-cambio" de una cosa y su consiguiente conversión en "mercancia"

"la forma mercancía es la forma más general y rudimentaria de la producción burguesa, razón por la cual aparece en la escena histórica muy pronto, aunque no con el carácter predominante y peculiar que hoy tiene". (Marx,K. )

El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprar todo y de apropiarse todos los objetos, es entonces el "objeto" por excelencia convirtiendose en objeto de veneración mística ( fetichismo, para Marx), La universalidad de su propiedad constituye la omnipotencia de su esencia, de ahi que pase por un ser "todopoderoso"

ver:
K.Marx "El Capital" - primeros cuatro capítulos del Tomo I

El análisis de la mercancía, primero, después, del dinero y, finalmente, del capital y todo su proceso, revela a Marx un fenómeno particular que oculta la realidad de las cosas económicas, bajo un envoltorio que redunda en la justificación y explicación de la generación de la riqueza en el capitalismo como obra del capital y no del trabajo.
Se trata de la construcción teórica de un fetiche que oculta en la mercancía, el trabajo y el capital, el hecho de que es el trabajo la única fuente de riqueza y valorización; que lo aparente se vuelve real; que lo producido en las relaciones sociales lo convierte en natural; que mistifica la realidad y, mediante una especie de hechizo, por la fuerza de la palabra y del objeto, transforma la acumulación por la acumulación en virtud, y el capital, de ser mercancía, fruto del trabajo, se "vuelve" productor y propietario de lo producido por el trabajo."Desenmascarar estas formas fetichizadas es la obra de Marx en El Capital

Arcipreste de Hita, Libro del buen amor. "Lo que puede el dinero" (frag)

490 "Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;
al torpe hace discreto, hombre de respetar,
hace correr al cojo al mudo le hace hablar;
el que no tiene manos bien lo quiere tomar.
.......
510 "En resumen lo digo, entiéndelo mejor,
el dinero es del mundo el gran agitador,
hace señor al siervo y siervo hace al señor,
toda cosa del siglo se hace por su amor.

Francisco de Quevedo (1580-1645) Letrilla: Don Dinero (frag)

Poderoso caballero es don Dinero.

Madre, yo al oro me humillo,
él es mi amante y mi amado,
pues de puro enamorado
de continuo anda amarillo;
que pues, doblón o sencillo,
hace todo cuanto quiero,
poderoso caballero es don Dinero.
.................
Más valen en cualquier tierra
mirad si es harto sagaz,
sus escudos en la paz,
que rodelas en la guerra;
y pues al pobre le entierra
y hace propio al forastero,
poderoso caballero es don Dinero.

Karl Marx
Manuscritos Económicos y filosóficos de 1844
Tercer manuscrito (frag)
" El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la propiedad de apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por excelencia. La universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su esencia; vale, pues, como ser omnipotente..., el dinero es el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre. Pero lo que me sirve de mediador para mi vida, me sirve de mediador también para la existencia de los otros hombres para mi. Eso es para mi el otro hombre."
....
Lo que mediante el dinero es para mi, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis —de su poseedor— cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no están determinados en modo alguno por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la mujer más bella. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero. Según mi individualidad soy tullido, pero el dinero me procura veinticuatro pies, luego no soy tullido; soy un hombre malo y sin honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra al dinero, luego también a su poseedor. El dinero es el bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero me evita, además, la molestia de ser deshonesto, luego se presume que soy honesto; soy estúpido, pero el dinero es el verdadero espíritu de todas las cosas, ¿cómo podría carecer de ingenio su poseedor? El puede, por lo demás, comprarse gentes ingeniosas, ¿y no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes más talentoso que el talentoso? ¿Es que no poseo yo, que mediante el dinero puedo todo lo que el corazón humano ansia, todos los poderes humanos? ¿Acaso no transforma mi dinero todas mis carencias en su contrario?
[El poder del dinero]

Goethe: Fausto (frag)

¡Qué diablo! ¡Claro que manos y pies,
Y cabeza y trasero son tuyos!
Pero todo esto que yo tranquilamente gozo,
¿es por eso menos mío?
Si puedo pagar seis potros,
¿No son sus fuerzas mías?
Los conduzco y soy todo un señor
Como si tuviese veinticuatro patas.

Shakespeare, W. Timon de Atenas :

«¡Oro!, ¡oro maravilloso, brillante, precioso!
¡No, oh dioses, no soy hombre que haga plegarias inconsecuentes!
(Simples raíces, oh cielos purísimos!)
Un poco de él puede volver lo blanco, negro; lo feo, hermoso; lo falso, verdadero; lo bajo; noble; lo viejo, joven; lo cobarde, valiente
¡oh dioses! ¿Por qué?Esto va arrancar de vuestro lado a vuestros sacerdotes y a vuestros sirvientes;
va a retirar la almohada de debajo de la cabeza del hombre más robusto;
este amarillo esclavo va a atar y desatar lazos sagrados,
bendecir a los malditos,
hacer adorable la lepra blanca,
dar plaza a los ladrones y hacerlos sentarse entre los senadores, con títulos, genuflexiones y alabanzas;
él es el que hace que se vuelva a casar la viuda marchita y el que perfuma y embalsama como un día de abril a aquella que revolveríael estómago al hospital y a las mismas úlceras.
Vamos, fango condenado, puta común de todo el género humano que siembras la disensión entre la multitud de las naciones, voy a hacerte ultrajar según tu naturaleza.»

CLASE NRO. 7

2004-10-08T09:12:00.000-07:00

A partir de :

Mitos de soberania
Genealogías

analizazamos dos temas importantes en Homero:
El problema de " quien manda" ( tema que desarrolla el concepto de " causa" y de " lo otro" lo que "se me opone" sea la naturaleza, sean las estructuras creadas por el hombre.

El problema de la muerte " que lo termina todo" Con la muerte vista como límite, el hombre cesa de " ser dueño" y es sometido para siempre ( damázein) perdiendo el vigor ( ménos) y el ardor bélico ( phrenes)

La muerte de constituir un " fin glorioso" a pasado a ser un " fin odiado", que todo lo termina
diferenciando a los mortales ( hombres) de los inmortales( dioses), que conocen la moira, el " orden" que rige al universo

Nos asomamos a dos "respuestas" posibles en la filosofia:
Anaximandro ( 565 AC) : el principio de todo como fuente y final de las cosas
Parmenides : ( 480AC): La via del Ser como la única posible y accesible al pensamiento

En relacion al marco historico que desarrollamos seguimos a Aristóteles en su referencia al modelo de formación de los estados griegos que señala al periodo correspondiente a la formación del estado ateniense como un período turbulento, de lucha de clases, nobles - pueblo en el que ls pobres son esclavizados por los que mas tienen .

El arcontado de Solon ( 593-92) con reformas económicas " dudosas" y una redistribucion de los ciudadanos en cuatro clases segun sus posesiones, implica la instauración de la Dike (" justicia" simbolo de la aparente conciliación de clases que se logra con el estado. Con la imposición, en realidad de una clase a otra por medio de un cuerpo jurídico y una fuerza militar que lo hace efectivo.
Los derechos políticos provendrán de la fortuna, no de la cuna. Los objetos trasladan su valor del valor uso al valor cambio.
La introducción de la moneda " elemento primordial, todopoderoso, objeto de veneración" ( origina el fetichismo, segun Marx) y punto de referencia para la organización de la sociedad

CLASE NRO. 6

2004-09-25T15:08:00.000-07:00

1-A modo de síntesis de lo que veniamos diciendo, recordamos
la expresión, en Homero, a través de:

el mito
el epos
el logos

de los temas que evidencian los cambios económicos y sociales de la "época homérica" ( constitución definitiva de las sagas) :
regularidad " destino" que no depende del capricho del aristócrata

valorización de la vida (para evitar matanzas inútiles)

anulación de las posibilidades existenciales que implica la muerte

Señalamos la presencia en Homero de los mitos de soberanía ( entendidos en su referencia esencial al mando, a quién manda, expresados en dos términos:

arjein ( mandar)
anassein ( dominar, ser dueño)
El que, por ser el más fuerte, o el más decidido, afianza su individualidad convirtiéndose en jefe ( anas, dueño). La propiedad privada que surge al hacer suyo lo que era patrimonio común le permite:
hablar de algo como "mio"
sentir el propio "yo"

Su yo es sújeto único, todo lo demás es objeto suyo. Como sujeto es actividad mandante, causante.
"arje" en Homero implica " fuente de los actos, punto de partida de los actos"
Mientras que antes el sujeto era la comunidad tribal en conjunto, en relacion íntima y vivencial, incluyendo al mundo natural circundante, se ha quebrado ahora esa primera relación simpatética, al desgajarse el " jefe" con su propiedad particular y el prdominio que con ello afirma.

Señalabamos que se reflejan en Homero situaciones en las que el propio querer y esfuerzo se ve obstaculizado:
faltan fuerzas o se tropieza en un momento decisivo, un ataque de cólera domina al héroe ... y el mundo comienza a dividirse entre " lo mio" y " lo otro". Hay algo que manda... y que manda más que yo...
" yo no soy el causante...sino Zeus" ( Il. XIX, 86-87)
Y nace así el concepto de causa que influira significativamente, de ahí en mas en la esfera religiosa, científica, filosófica,
Una legalidad cósica y objetiva ( la naturaleza, las superestructuras creadas por el hombre) se enfrenta con una naciente subjetividad personal

Las genealogías
Analizamos el enfrentamiento entre el aqueo Diómedes y el troyano Glauco ( Il.VI, 119-235) en el que Diómedes descubre que los une un pasado común, sus antepasados han sido huéspedes entre si. Y evitarán el combate para exhibir como una gloria el pasado común.
El tema nos permite advertir:
1- tema heróico del vínculo antiguo que está mas allá de la patria o de los vinculos militares
2-tema no tan heroico y propio de los nuevos tiempos que corren, en el que se destaca el mal negocio que hizo Glauco al cambiar sus armas de oro ( valor 100 bueyes...) por las de bronce ( valor 9 bueyes...)

Y en el ejemplo esta presente la conciencia de lo efímero de las generaciones humanas, que destruyen la ilusión del pasado de eternidad de las genealogías míticas que vinculaban el hombre a los dioses, y traen de nuevo a colación el problema de la muerte

¿ Qué sentido tiene, ( reflexionaría Homero) hablar de genealogias, orígenes y generaciones, cuando cada una esta separada de las demás por el abismo infranqueable de la muerte?

" mil muertes penden sobre nuestras cabezas...y no es posible que un mortal pueda huirlas o evitarlas" ( Il.XII. 322-327)

Señalamos como tema de la clase próxima las respuestas que, daran Parménides y Anaximandro a esta pregunta homérica, importante disparador de la reflexión filosófica posterior.

Proponemos como tema de reflexión para la próxima clase: ¿Quién manda más que yo? ¿Qué obstáculos se me enfrentan y limitan mi voluntad? ¿ Contra que choca mi libertad? La naturaleza? Las estructuras creadas por el hombre? El tiempo? La muerte?...

CLASE NRO.5

2004-09-18T05:30:00.000-07:00

La temática de Homero
Homero presenta una profundización reflexiva de cuestiones de la vida concreta y cotidiana que caracterizan a la temática propia del filosofar de los primeros tiempos del pensamiento occidental.
1-La Ilíada es un vibrante alegato antibelicista que evidencia que se esta tratando de sustituir la guerra de conquista por el comercio.
2-La Odisea es la saga del propietario que quiere volver a su feudo para poner fin al pillaje refleja el momento se busca implantar, en las nacientes ciudades una justicia estatal que proteja la propiedad privada en sustitución de la antigua justicia tribal. ( que se administraba antes por vía del autoritarismo patriarcal y defendía sus prerrogativas tribales en conjunto frente a las otras tribus.)La naciente clase de comerciantes e industriales propicia la paz interna e internacional sobre la base de la organización estatal que asegure la acumulación del capital y su conservación y la vigencia del sistema de intercambio comercial.Los rapsodas lejos del trabajo fisco y bélico, ven las cosas con objetividad y la reflejan.
3-Los poemas homéricos reflejan en su cosmovisión el tránsito histórico- social objetivado en mito, epos y logos, permitiéndonos detectar una actividad “ filosófica” Este tránsito lleva a ver el mundo de otra manera, en la medida que va cambiando.
4-Las reglas de juego implican criterios de objetividad ( el metro, la balanza) que contrastan con el arbitrio subjetivo del señor feudal: estas nuevas reglas confieren al mundo un carácter distinto que se trasunta en la cosmovisión homérica: Los dioses no lo pueden todo. (Od. III 236. 236-8):“ni aún los dioses pueden salvar de la muerte al hombre amado por ellos, cuando les llega la moira fatal de la dolorosa muerte”Zeus ya no es omnipotente frente a la moira... y en el momento decisivo recurre a la balanza Il. XXII . 209-213.
Existe una legalidad, un orden objetivo en la vida humana, aun cuando los dioses interfieran en esta“Esta es la ley de los mortales, cuando se muere...etc. Od.XI 218,222La observación es que en la vida, las cosas pasan según ciertas reglas y esto se expresa a través del:Epos: Relato de Ifidamante, Mito: canto XI de la Odisea o nékyia ( rito mágico de invocación a los muertos)Logos: Aquiles afirmando la vida
Mito:Todo el canto
Epos: viaje de Odiseo al Hades: “nada hay para mí de tanto valor como la vida, ni siquiera cuanto posee Troya” Il. IX 401 y ss.
Se patentiza la irreversibilidad del cese de la vida, la imposibilidad de negociarla o comerciarla y la impotencia existencial a la que la muerte reduce al hombre.En los poemas Homéricos tenemos pues mito, epos y logos que conciernen a la regularidad que se va advirtiendo en el mundo y a la valorización de la vida y el tronchamiento de las posibilidades existenciales que se produce con la muerte.

CLASE NRO.4

2004-09-17T09:40:00.000-07:00

Los poemas homéricos nos ponen en contacto con la diferencia entre la feudal época de las sagas y la naciente era mercantil.

1-"Los bueyes y los terneros pueden ser capturados, los trípodes y los caballos pueden adquirirse" IL.IX.406
Coexisten las dos maneras de acceso a bienes no producidos por uno mismo:
la captura, la conquista pirata, la aventura guerrera
(con su areté: la bravura)
la adquisición, el trueque, el comercio
( con su arete, la astucia, propia despues de Odiseo.
Aparece ya esta ultima como mas eficaz, como una mejor manera de vivir.
2-"Eres para mi el mas odioso de los dioses en el Olimpo", pues siempre te complaces en la discordia, las guerras y las batallas" (Il. V, 890-891)
"Ojala cesara la discordia entre los dioses y entre los hombres" (Il.XVIII.107)
"Sin Sociedad, sin justicia y sin hogar es aquel que ama las terribles guerras entre los pueblos"

En el poema "guerrero" que es la Iliada aparecen estos temas que hablan de un momento en que jonia tiene en desarrollo prósperas industrias y gana mercados, y tiene necesidad de terminar con las aventuras guerreras.

"lejos de la doncella que habia obtenido" ( muerte de Ifidamante a manos de Agamenón) IL.XI, 221-247 La guerra implica el tronchamiento de la vida, destacado en el final desgarrador de la Iliada.

3-Il.I,124-126 La deshonra se asocia a quedarse sin bienes. La Arete o la excelsitud de Aquiles no parece peligrar porque que se dude de su bravura ( arete guerrera) sino porque se ha quedado "agérastos" sin su géras, sus bienes de uso, su propiedad privada El ultraje consiste en que le quitan lo que es suyo.
Esta afirmacion de la propiedad privada tiene un valor objetivo : se está tratando de organizar contractualmente la sociedad. Y un valor subjetivo ( se afirma la individualidad, se trata de ver donde linda con los demás)

4-Aparece la propiedad privada ( no ya de bienes de uso, sino de producción) y los esfuerzos realizados en procura de su defensa, tanto enfrente a otros propietarios ( caso Agamenon) como frente a los desposeidos, que van creciendo en cantidad y pauperización con el desarrollo económico que llevo a la cidad a tomas la delantera sobre el campo, con lo cual se acentúo la diferencia de clases. Estos esfuerzos culminaran en la constitución del Estado ( la polis griega)

Con la acentuación de la división del trabajo familiar, al incrementarse la producción y por ende las riquezas, el hombre adquiere preponderancia debido a su mayor capacidad en la adquisición de bienes. Esto le lleva a quebrar la estructura del clan con su sistema comunitario de propiedad ( sus hijos no participaban a su muerte de los bienes que habia atesorado por pertenecer al clan de su madre) Para quebrar esta situación el padre transforma el clan matriarcal en patriarcal, genealogia por linea paterna, con lo cual sus hijos heredaban sus bienes.

Para consolidar la propiedad privada se necesitaba una institución que preservara las riquezas adquiridas por los patriarcas contra la tradicion comunitaria del clan. Así ( Engels) se invento el Estado.

" y la segunda, que es mucho mayor y que rápidamente se destruye mi casa y se acaba con todos mis bienes" Odisea, Canto II
Ejemplo de este cambio es la Odisea, cuyo tema central es la defensa de la propiedad privada, que Odiseo en el largo y sinuoso regreso al hogar trata de recuperar y donde vemos de nuevo ligado el Honor a la propiedad.
Se ve en la Odisea la transición de dos formas de justicia, si bien la polis no es aun el Estado, sino la ciudad amurallada ¨la justicia tribal que reclaman los parientes de los pretendientes muertos por Odiseo y la que este pretendia, una justicia que mas adelante adoptara el Estado y que protege la propiedad privada ("con la ayuda de Zeus" Odisea XXIV, 486).
El rey va adquiriendo cada vez más el carácter de propietario que va a conducir mas adelante al Estado moderno.

CLASE NRO. 3

2004-09-17T08:37:00.000-07:00

Trasfondo histórico de los poemas homéricos

1- Período Micénico: Epoca que los poemas describen: Siglos XV al XIII AC: Apogeo de la civilización micénica, que termina con la destrucción de Micenas por los "dorios"
2- Período Heroico de las sagas: Creación y trasmisión de las sagas con los principales temas homéricos: Siglos XII-IX AC: Las sagas traian el recuerdo de ese pasado glorioso a los antiguos señores de Micenas que debieron trasladarse al Asia Menor.
3-Período Homérico: Composición definitiva de la Iliada y la Odisea en forma oral Siglos VIII y VII AC. (por escrito a partir del siglo VI AC): Se produce una transformación económica fundamental.

En los siglos VIII y VII han sido compuestas las epopeyas en base a sagas provenientes de los siglos XII al IX AC que relatan con realismo descriptivo y artificios poéticos hechos de los siglos XV al XIII. La Historia de Grecia ha cambiado del siglo XV al VII AC...Y este cambio se refleja en los poemas homéricos

Los tres momentos del contexto histórico de los poemas homéricos:

1-Epoca micénica: civilización montada a base de la superposición de jinetes indoeuropeos que van llegando desde el norte desde los siglos XX y XVIII AC y una cultura altamente desarrollada y en su apogeo cuando llegan los invasores, con epicentro en Creta. Los indoeuropeos se integran, prefieren adecuarse a la cultura que encuentran en vez de destruirla como posteriormente harán los dorios. Se convierten en administradores de una civilización de marcado caracter agrícola, comercial e industrial, para despues imponer su hegemonia. Se organizan en ciudades amuralladas en torno a un palacio donde vivia el Wanax o señor del palacio que comanda las aventuras guerreras. Se produce una integracion religiosa entre las divinidades " viriles" o belicosas y arbitrarias con las pacíficas y telúricas divinidades cretenses ( predominio de una Diosa - Madre de la vegetación, la fecundidad, y la tierra (Potnia o Damater ( mas tarde Deméter)

2- Periodo Heroico o de las sagas: ( edad oscura, sobre todo por la dificultad que presentan al historiador) En el siglo XII se produce la destrucción de Micenas y la invasión doria arranca a esa cultura sus caracteristicas mediterraneas y le impone el signo de lo que mas tarde se llamara " occidental". Los griegos emigran a la costa occidental del Asia Menor, conviertiendose en señores feudales de la nativa población campesina, conservando habitos guerreros y la pirateria.
( Los tres motivos adjudicados a la guerra de Troya en el canto I de la Iliada hablan de esta epoca con claridad: (sed de aventuras, codicia de bienes ajenos, cuestion de honor, reparacion del ultraje a Menelao.) Ante la imposibilidad de reconstruir la pasada grandeza esta se exalta en poemos nostálgicos.
Se constituye el panteón olímpico por divinidades que se parecen mucho a los señores feudales jonios, dejandose de lado las divinidades de orden telúrico que atendian a la fecundación del suelo, los frutos y la vegetación. No hay comercio ni industria, solo pillaje.
Los aristócratas del Asia Menor, libres y desarraigados dejan detras los oscuros poderes de la tierra y convierten a Zeus en señor de dioses y hombres.

3- El período homérico o de composición de los poemas homéricos propiamente dichos (Siglos VIII-VI) Revolución económica. La introducción del sistema alfabético de escritura, y la reintroducción de la balanza los pesos y la medida ( ya existian en la civilización micénica). Acuñación de la moneda en Egina. y luego en toda Grecia
Homero aun conoce sólo al buey como patron de un sistema de trueque.
El desarrollo de de la indsutria vitivinicola y la del aceite de oliva y las industrias textiles y de madera y cuero produce la conquista de los mercados del mundo conocido a ese entonces.
Cambia el orden social de la región. La aventura pirata y la guerra de conquista ceden lugar al desarrollo comercial.
Subsiste la aristocracia militar que sueña con su pasado micénico e intenta reeditar gestas guerreras y pagan los servicios de sus servidores-poetas, los homéricos, para que mantengan vivo el tradicional espíritu con la exaltación de Micenas.
Pero la nueva clase de comerciantes e industriales se va adueñando de la situación y se impone a la sociedad otro ritmo ,un orden mas estable y menos abandonado a los impulsos subjetivos
Los poetas homéricos, que cantan para la nobleza militar no pueden sim embargo dejar de reflejar las concepciones de estos sectores en pleno crecimiento.
Los poemas homericos representan claramente las diferencias entre estos dos sectores, entre la epoca feudal de las sagas y la naciente era mercantil.

CLASE NRO. 2

2004-08-07T15:23:00.000-07:00

Nos mudamos al auditorio!!! ( las clases se darán alli.)

Entregamos el programa de la materia para ser distribuido entre los compañeros.
Revisamos la metodologia de trabajo para aquellos que utilicen recursos informáticos, proponiendo un encuentro para agilizar este uso.
agregamos al grupo de trabajo a los alumnos que concurrieron por primera vez
Comenzamos a tratar el tema del "origen" de la filosofía, señalando tres acepciones de la palabra origen:
Como comienzo temporal ( que incluye una ubicación geográfica)
Como motivación, impulso que conduce a la reflexión ( para Karl
Jaspers, las situaciones límite, aquellas a las que estamos sometidos: la
muerte, el dolor, la necesidad de trabajar, la presencia del otro...). Para Kant
las preguntas fundamentales: que debo hacer, que me es dado esperar, que es el hombre...
Como sustento, fuente, fundamento de nuestro pensar y actuar, el compromiso
que sustenta nuestro hacer cotidiano.
Comenzamos a explorar la temática de los Poemas Homéricos ( Ilíada y Odisea)

Los alumnos deberán continuar la reflexión acerca de los tres significados de la palabra origen y su incidencia en la vida y accionar cotidiano personal.

2004-08-01T07:32:00.000-07:00

Próximo autor a analizar: Homero

CLASE NRO.1

2004-07-31T13:54:00.000-07:00

Viernes 30/07/04

En esta clase desarrollamos los siguientes puntos:

Presentación - metodología básica - uso de recursos informáticos
Intercambio de e-mails
Presentación de la pagina interactiva de la materia: www.filosofiaconmega.blogspot.com
y mail de referencia de la profesora: mega3@ciudad.com.ar
Primeros intercambios: Idea general compartida respecto a qué es Filosofía
Punto de partida: Citamos una frase del filósofo Augusto Salazar Bondy: Qué sea la Filosofía, hay que intentarlo. Reflexionamos en torno a esta propuesta.
Acotamos algunas ideas preliminares: Filosofia como pensar sistemático y fundamentado ( episteme opuesta a doxa), como importante quehacer de hombre insólitos o superfluo cavilar de soñadores ...Ejemplo de Tales de Mileto, como actividad simple y comprensible o labor ardua y difícil, como pensar universalmente válido ( todos de acuerdo) o pensar sin unanimidad ( distintas posturas frente al mismo problema), como búsqueda permanente, como conciencia de las propias limitaciones en Sócrates
Acordamos para la próxima clase: 1-Continuar la reflexión sobre qué es Filosofía 2-seleccionar en la bliblioteca personal material significativo, 3-mirar la página 4-buscar un mapa de Grecia Antigua

Propuesta para la próxima clase:
En la próxima clase encararemos el tema del origen de la filosofía, una caracterización más detallada del concepto y temática filosoficos e iniciaremos un cuadro cronológico para ubicarnos histórica y geográficamente en los sucesos históricos, políticos y económicos que entornan al surgimiento de la filosofía.